Samadhi-padah, sur la contemplation. Définition et explication des Yogasutras de Patanjali

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🕉 Maintenant l'enseignement du Yoga. Le yoga est l' arrêt des processus mentaux . Ainsi le témoin s'établit dans sa propre nature. Sinon, il prend la forme de processus mentaux. Il existe cinq types de processus mentaux et peuvent être sujets ou exempts d'afflictions.


Les 5 types de processus mentaux :



  • Pramana , connaissance.
  • Viparyaya , erreur.
  • Vikalpa , conceptualisation.
  • Nidra , rêve.
  • Smrtayah , mémoire.

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La connaissance est la perception, l'inférence et le témoignage verbal. Erreur est une fausse connaissance qui ne correspond pas à la forme de l'objet. La conceptualisation est consubstantielle à la connaissance linguistique et manque de référent externe. Le sommeil est un processus mental qui dépend de la perception de l'absence. La mémoire est la non fausse représentation d'un objet perçu.

La détention se produit par la pratique et le détachement . Dans ce cas, la pratique est l' effort pour atteindre la stabilité . Ceci est renforcé, lorsqu'il est cultivé pendant une longue période, sans interruption et avec considération. Le détachement est la conscience de maîtrise de soi qu'une personne a lorsqu'elle n'est pas attachée aux objets de ce monde ou de l'au-delà. Au-delà de ce détachement se trouve l' absence de désir envers les constituants qui naît de la même vision du purusa .

Contemplation cognitive n prend différentes formes : la brute, la subtile, la joyeuse et celle se référant à soi. L'autre est précédée de la pratique de la détention et se réduit à des impressions latentes. Elle est innée pour l'incorporel et pour ceux qui se résorbent dans la nature primordiale. Dans tous les autres cas, il est précédé par la confiance, l'énergie, l'attention, la concentration et la vision.

Il est plus proche pour ceux qui sont très assidus. Des différences se produisent selon que la note est légère, moyenne ou forte. Ou grâce à une méditation continue sur le Seigneur. Le Seigneur est un purusa spécial qui n'est pas affecté par les afflictions ou par ses actions ; ni par fructification ni par dépôt karmique.

Dans ce purusa se trouve, au plus haut degré, la graine de l'omniscience. Il/elle est le maître des primordiaux, car il/elle n'est pas soumis à une limitation de temps. Le mot qui l'exprime est pranava (la syllabe OM). La répétition de ce OM produit la compréhension de sa signification. Alors la vision intérieure est atteinte et les obstacles mentaux disparaissent. Les obstacles sont proprement les dispersions mentales :

  • Vyadhi , maladie.
  • Styana , apathie.
  • Samsaya , doute.
  • Pramada , négligence.
  • Alasya , paresse.
  • Avirati , intempérance.
  • Bhranti darsana , vue erronée.
  • Alabdha-bhumikatva , l'incapacité d'atteindre un niveau.
  • Anavasthitatvani citta , la précarité ou instabilité de l'esprit.


Ces obstacles sont générés par une respiration haletante et produisent des douleurs, des frustrations et des tremblements dans les membres du corps . Afin de les éliminer, vous devez concentrer votre attention sur un objet unique .

La tranquillité d'esprit s'obtient en cultivant l'amitié avec ceux qui sont heureux, compassion pour ceux qui souffrent, joie avec les vertueux et indifférence envers les méchants. Cette indifférence se produit par l'expulsion et la rétention d'air. Puis l'apparition d'une perception subtile capable de produire de la stabilité en se concentrant pleinement sur un seul objet. Quelque chose d'indolore et de brillant. Ou à travers un esprit qui cible ceux qui sont libres de passion. Ou en prenant comme support sa propre connaissance du sommeil et du sommeil profond, en méditant sur l'objet désiré.

La portée de cette paix s'étend de l'atome le plus subtil à la magnitude la plus élevée. L'absorption se produit dans le cas d'un esprit serein qui, comme un pur diamant, prend la couleur du lieu où il se trouve, que ce soit le sujet percevant, l'acte même de percevoir ou l'objet perçu. < br>

L'absorption discursive grossière se produit lorsque les conceptualisations linguistiques du mot, de l'objet et de la connaissance commencent. Pour cette raison la purification de la mémoire produit son contraire , l'absorption grossière non discursive qui, en se montrant vide, ne révèle que l'objet perçu. De la même manière, l'absorption discursive et non discursive subtile s'explique en ce qui concerne le subtil.

Le royaume du subtil s'étend jusqu'à ce que la nature ne se manifeste pas. Tous ces états contemplatifs contiennent la semence. Lorsque l'absorption subtile non discursive atteint son degré maximum de pureté, la transparence de l'âme apparaît . Apparaît alors la connaissance infaillible : la vision remplie de vérité .

Elle a une portée différente de celle qui concerne la connaissance verbale et inférentielle, son objet est particulier. L'impression latente qui en découle, arrête les autres . Et quand elle cesse aussi, suite à l'arrestation de tous, la contemplation non germinale (sans pépins) apparaît .


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